文/董小玉 盧松巖
在物質(zhì)高度豐沛的當(dāng)下如何充盈個(gè)體的情感世界，這已成為一個(gè)社會(huì)難題，甚至堪稱世界性的困境。德國(guó)學(xué)者伊麗莎白·馮·塔登在著作《自我決定的孤獨(dú)：難以建立親密感的社會(huì)》中指出當(dāng)下人們所普遍面對(duì)的情感困境，即人與人之間似乎越來(lái)越難以建立一段充滿親密感的關(guān)系，作者啟發(fā)我們要勇敢地走出自我設(shè)限的人生，在與他人的親密關(guān)系中享受自己的人生、追尋自我的價(jià)值。
親密關(guān)系的悖論：渴望親密又恐懼傷害
2025年2月8日，民政部網(wǎng)站公布《2024年4季度民政統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》顯示，2024年全國(guó)結(jié)婚登記610.6萬(wàn)對(duì)，比2023減少157.6萬(wàn)對(duì)，降幅為20.5%，這一數(shù)字創(chuàng)下1979年以來(lái)的最低紀(jì)錄。據(jù)此可以看出，當(dāng)下社會(huì)中的親密關(guān)系建立情況十分嚴(yán)峻。然而，與這一數(shù)據(jù)形成鮮明對(duì)比的是網(wǎng)絡(luò)戀人、游戲陪練、“搭子”社交等新興職業(yè)與社交模式的興起，這暗示著人們內(nèi)心深處對(duì)親密聯(lián)結(jié)的渴望并未消減。針對(duì)這一矛盾，伊麗莎白在本書的開頭便直指當(dāng)下人們所面臨的情感悖論：我們每個(gè)人心中都有一個(gè)矛盾的想法，既渴望親近，又希望得到保護(hù)，不被那些違背自己意愿的親近傷害。這為我們理解當(dāng)下人們親密關(guān)系困境提供了新角度。
自我決定的孤獨(dú)：親密關(guān)系悖論的時(shí)代推手
何以形成這樣的情感悖論？伊麗莎白將其歸因于“自我決定的孤獨(dú)”，其背后是數(shù)字媒介與商業(yè)文化的推動(dòng)。
一方面，數(shù)字媒介的快速迭代升級(jí)，使其具備了高度仿真性的溝通效果。人們?cè)诿鎸?duì)由一段算法程序模擬出來(lái)的數(shù)字形象時(shí)，往往被這種新奇的體驗(yàn)所吸引，而這種算法程序總是按照使用者在數(shù)字媒介中的使用習(xí)慣而生成。相比真實(shí)的、具備主體性的人類而言，它們往往更能契合使用者的心理需要。但伊麗莎白指出：“對(duì)數(shù)字設(shè)備的依賴或許能夠減輕人類對(duì)孤獨(dú)或者死亡深深的恐懼感，但是這種依賴同時(shí)也會(huì)減少移情的能力，使人習(xí)慣于身體接觸的缺失、離群索居的強(qiáng)大影響力以及對(duì)虛擬生活的偏愛。這種依賴滋養(yǎng)著自戀，鞏固以自我為中心的生活方式和對(duì)自我的美化，最終導(dǎo)向一個(gè)封閉的‘自我’。”
另一方面，商業(yè)文化則對(duì)“自我”概念進(jìn)行了工具性的塑造與強(qiáng)化。商業(yè)文化中著重強(qiáng)調(diào)“自我”的價(jià)值，并美其名曰“活出自我”。但事實(shí)上，商業(yè)語(yǔ)境中對(duì)自我的追尋往往是缺少主體性的，或者說(shuō)它是對(duì)消費(fèi)主義的追求，對(duì)一場(chǎng)又一場(chǎng)華麗的時(shí)尚符號(hào)的追求，這就掏空了“自我”的內(nèi)涵，甚至異化了其本真的意義。商業(yè)文化還會(huì)通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)“自我”的瑕疵來(lái)刺激人們不斷通過(guò)消費(fèi)來(lái)彌補(bǔ)瑕疵帶來(lái)的焦慮，繼而陷入自我貶值的困境中。伊麗莎白指出，自我的不斷貶值，是我們?yōu)榱瞬粩嗵嵘晕覂r(jià)值而付出的。我們?cè)絹?lái)越難以平和地接納自身，無(wú)論付出多少努力，總因感知到“弱點(diǎn)”而陷入不安。在這兩方面的作用下，人們?cè)絹?lái)越執(zhí)著于自身，為提升自己、緩解自身焦慮而殫精竭慮、耗盡心思，從而難以有充分的精力去與他人建立一段親密關(guān)系。
勇敢走出自我的牢籠：后物欲時(shí)代的自我救贖
伊麗莎白引用了福克斯“具身的自由”的思想來(lái)幫助我們應(yīng)對(duì)這樣的情感困境。這種自由的目的并不是去征服軀體，而是要在真實(shí)的人際關(guān)系中、在愛欲互動(dòng)中、在心智交流上培養(yǎng)軀體的感官和感覺能力。它意味著不要去重塑自身，而是在與他人的相遇和身體間的親密接觸中真實(shí)地活著。“具身的自由”著重強(qiáng)調(diào)了與他人建立關(guān)系的必要，同時(shí)調(diào)和了自我與他人之間的關(guān)系。它啟示我們，親密關(guān)系并非要求一方對(duì)另一方毫無(wú)保留地接納或自我的完全消融，而是可以在保有自身特質(zhì)的基礎(chǔ)上，與他人建立深刻的連接。
伊麗莎白還認(rèn)為，在親密關(guān)系中幸福與甜蜜并不是唯一的內(nèi)涵，它還必然包含了辛酸與苦痛。但伊麗莎白還指出：“疼痛同樣也標(biāo)志著具有決定性的差異性。能夠感受到疼痛的人就是活著的，也就能感知到一個(gè)有生命的自我。”事實(shí)上，我們?cè)谶@種不可避免的痛苦中反而更能促進(jìn)親密關(guān)系的發(fā)展。
將目光投向當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，我們正逐步邁入社會(huì)學(xué)者鄭也夫所定義的“后物欲時(shí)代”。鄭也夫認(rèn)為，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累，人類社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展使得長(zhǎng)期困擾人們的溫飽問(wèn)題得到基本解決。從此，人類社會(huì)向饑餓記憶告別，進(jìn)入了“后物欲”時(shí)代。在這一階段，隨著物質(zhì)水平的提升，人們對(duì)情感的追求也水漲船高，親密關(guān)系的目的便從原本的“經(jīng)濟(jì)共同體”逐漸轉(zhuǎn)向“情感共同體”，對(duì)親密關(guān)系中情感價(jià)值的看重成為人們建立親密關(guān)系的核心訴求。
從這一角度來(lái)看，我們當(dāng)下社會(huì)中所面臨的情感悖論、情感失序等問(wèn)題，一定程度上也是這種時(shí)代變遷帶給我們的情感變革，如何更好地在一個(gè)物質(zhì)充裕的時(shí)代下，享受到高質(zhì)量的情感關(guān)系將是這幾代人需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。伊麗莎白在本書中給我們提供了極具價(jià)值的參照，她鼓勵(lì)我們勇敢地打破自我設(shè)計(jì)的牢籠，走出數(shù)字媒介和商業(yè)文化的陷阱，在真實(shí)的社交中去完整地感受親密關(guān)系的快樂與痛苦，去體驗(yàn)?zāi)切┪覀兾丛O(shè)想過(guò)的生命經(jīng)歷。
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