文/劉德奉（重慶市文化和旅游研究院）
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，記載了上起傳說(shuō)中的炎帝，下至漢武帝太初年間三千多年的歷史。所涉人物眾多，而我不曾細(xì)究，也難以細(xì)究。此文僅從大略角度，宏觀角度，有影響力的角度，且選擇長(zhǎng)江流域人物進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。
《史記》與別的史書(shū)不同，既然是紀(jì)傳體，故本以人物為主，且對(duì)人物有著力敘述，這是紀(jì)傳體史書(shū)本身的特點(diǎn)。但是，記載的歷史有三千多年。三千多年來(lái)，有無(wú)數(shù)人物需要載入史冊(cè)，當(dāng)是皇皇巨著所不能承擔(dān)者，何況只有50多萬(wàn)字的《史記》？也正因?yàn)槿绱耍妒酚洝匪x人物，自是對(duì)歷史有巨大貢獻(xiàn)者，而這些人物也是要篩之又篩，選之又選，或者合傳，或者文中略述。即便如此，要將《史記》中所涉人物細(xì)加研究，哪怕做一些統(tǒng)計(jì)，都是一件難事。但是，如果從130篇文章的篇目上著手，則較為容易。故此，我便也棄難從易，僅從篇章題目所及人物，略加論述，以達(dá)筆者之目的。
再則，筆者近年著重于關(guān)注長(zhǎng)江文化，故又著力于關(guān)心《史記》中關(guān)于長(zhǎng)江文化的內(nèi)容，人物卻是反映這一內(nèi)容的重要組成部分，擇其長(zhǎng)江流域中人物而加以簡(jiǎn)述，是為此文之要。
從《史記》篇目上看，十二紀(jì)中，有6篇直接涉及長(zhǎng)江流域人物，即卷六至卷十二，占十二紀(jì)的一半。三十世家中，有15世家直接涉及長(zhǎng)江流域人物，敘述人物28位，其中《楚世家》未計(jì)入，應(yīng)占總量一半以上。七十列傳中，直接涉及人物的有54篇，余者為地域性、類(lèi)別性列傳。在54篇人物列傳中，涉及長(zhǎng)江流域人物的有16篇列傳，占總量的三分之一，直述人物18位。
從上述長(zhǎng)江流域人物比例可以看出，紀(jì)和世家中人物比例較高，這也與司馬遷略遠(yuǎn)詳近的寫(xiě)作原則有關(guān)，加之，司馬遷為漢時(shí)人，對(duì)漢有特殊情感，再加上司馬遷本是漢史官有職責(zé)所系，故對(duì)漢興以來(lái)事跡、人物記載較多。而列傳中長(zhǎng)江流域人物比例較少，是因?yàn)槿Ф嗄甑臍v史長(zhǎng)河中，秦以前的政治、軍事、文化重心并非在長(zhǎng)江流域，黃河流域是中華文化的主體，長(zhǎng)江流域人物自然偏少，這是歷史的客觀。雖然如此，其歷史貢獻(xiàn)、精神遺產(chǎn)，仍不可低估。
一
《史記》中長(zhǎng)江流域人物，總體上講并非占絕對(duì)比例，從人物的權(quán)威性、影響力、貢獻(xiàn)度看，也非占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但仍為中華民族做出了重大貢獻(xiàn)，仍是中華民族發(fā)展的重要推動(dòng)者，仍在政治、軍事、文化領(lǐng)域具有重要地位。
從政治角度講，如楚霸王、漢高祖、呂太后、孝文帝、孝景帝、孝武帝、吳太伯、管仲、楚莊王、勾踐、陳涉、提元王、荊燕、蕭何、曹參、張良、周勃、梁孝王、伍子胥、春申君等，他們?cè)谒帟r(shí)代，發(fā)揮了重要作用，使國(guó)家和社會(huì)得到發(fā)展，使亂治得到安寧，使分裂得到一統(tǒng)，為中華民族留下了重要的政治遺產(chǎn)，為歷史發(fā)展提供了重要的政治智慧，是中國(guó)歷史上重要的政治人物。
在這些政治人物中，首推者當(dāng)是漢朝的開(kāi)創(chuàng)者劉邦，在《史記》長(zhǎng)江流域人物中排列第一的也是他。劉邦推翻了秦朝，建立了漢朝，融合了華夏族等多個(gè)民族，形成了大漢民族。特別是在漢朝建立和發(fā)展中，采用黃老無(wú)為之術(shù)，使民得以休整，社會(huì)得以安寧，歷史得以演進(jìn)。與此同時(shí)的項(xiàng)羽，雖然未能建立新的朝代，但同劉邦等時(shí)代人物一起，推翻了暴秦，更新了朝代，對(duì)歷史的推動(dòng)有不可磨滅之功。這兩位政治人物不僅在秦漢時(shí)期具有偉大性，在中國(guó)歷史上亦是偉大者。
其次，是朝代中興的推動(dòng)者。主要是指在相對(duì)和平時(shí)期，以政治家的戰(zhàn)略和思維治理和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，如孝文帝劉恒、孝景帝劉啟、孝武帝劉陵等，正如司馬遷在《史記·孝文帝本紀(jì)》中對(duì)孝文帝所贊：“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”孝景帝時(shí)雖有內(nèi)亂，但很快平定。孝武帝雖“尤敬鬼神之死”（《史記·孝武帝本紀(jì)》），但社會(huì)安穩(wěn)，所以，出現(xiàn)了歷史上不多的“文景之治”的良好發(fā)展時(shí)期。呂太后雖然稱(chēng)制一時(shí)，造成呂氏內(nèi)亂，但社會(huì)安定。
再次是諸侯國(guó)的發(fā)展者。在歷史上的政體運(yùn)行中，曾經(jīng)存在過(guò)分封制，這種分封制的實(shí)行，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，諸侯之爭(zhēng)而封地雖有拓展，但相對(duì)固定，對(duì)后來(lái)的區(qū)域性文化形成發(fā)揮了重要作用，如長(zhǎng)江流域的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等。在這些封地中，從歷史角度看，做出巨大貢獻(xiàn)的侯王者亦不在少數(shù)。如吳太伯對(duì)吳國(guó)的建立，楚莊王對(duì)楚國(guó)的中興，勾踐對(duì)越國(guó)的發(fā)展等。
再次是國(guó)家治理和發(fā)展的股肱者。他們主要是大臣、能臣、良臣，在歷史上留下了可歌可泣的偉績(jī)和美好的政聲。如長(zhǎng)江下游安徽人管仲，春秋時(shí)齊國(guó)大臣，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)代第一個(gè)霸主，如蕭何、曹參、張良，漢初宰相，協(xié)助建立并強(qiáng)大漢朝，特別是在保持制度的連續(xù)性上為后人樹(shù)立了典范，“蕭規(guī)曹隨”就是一個(gè)廣泛流傳的故事。
從軍事角度講，有春申君、項(xiàng)羽、韓信、黥布、樊噲、季布等，雖然數(shù)量并不算多，但卻有一定的代表性。春申君，既是楚國(guó)將軍，又是楚國(guó)名相，為楚國(guó)的強(qiáng)盛和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，且有文武雙全之才能。春申君黃歇與齊國(guó)的孟嘗君田文，魏國(guó)的信陵君魏無(wú)忌，趙國(guó)的平原君趙勝，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)四公子”。項(xiàng)羽是一位具有政治謀略的軍事家，是中國(guó)軍事思想兵形勢(shì)、兵權(quán)謀、兵陰陽(yáng)、兵技巧，即“兵形勢(shì)”的代表人物，是中國(guó)歷史上最強(qiáng)悍的武將之一，有“羽之神勇、千古無(wú)二”之史評(píng)。韓信的軍事功績(jī)?yōu)闈h朝的建立發(fā)揮了重要作用，韓信將兵，多多益善，這是典型的贊譽(yù)，故又可從中看出，韓信將軍重在戰(zhàn)略而非戰(zhàn)術(shù)。他率軍出陳倉(cāng)、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊、垓下殲楚軍項(xiàng)羽，常勝而無(wú)敗績(jī)。他是中國(guó)軍事思想“謀戰(zhàn)”類(lèi)的代表人物。同時(shí)韓信還是軍事理論家，與張良一起整理兵書(shū)，著有兵法。黥布、樊噲、季布都是猛將，尤其樊噲鴻門(mén)闖帳，既保護(hù)劉邦安危，為漢朝建立立下大功，又顯示猛將風(fēng)范。
當(dāng)然，更應(yīng)大書(shū)特書(shū)的是文化貢獻(xiàn)者。老子、屈原、司馬相如等，《史記》長(zhǎng)江流域人物中雖然只此三人最具代表，然已是中國(guó)文化史上最為重要的人物。老子是中國(guó)道家文化的創(chuàng)始人，其思想與儒家文化一起，成為中華民族的主體思想。其由莊子所延伸出的文學(xué)成為長(zhǎng)江流域文學(xué)的風(fēng)格之本。屈原，是中國(guó)歷史上最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，對(duì)民歌的運(yùn)用、對(duì)浪漫主義詩(shī)歌、對(duì)騷體詩(shī)創(chuàng)立等，都發(fā)揮了重要作用。司馬相如，是賦體文學(xué)的創(chuàng)立者，漢賦文學(xué)的代表，為漢代以賦體為主體的文學(xué)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。
二
《史記》中這些長(zhǎng)江流域人物，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其精神為滋養(yǎng)人民發(fā)揮了積極作用，也正因?yàn)槿绱耍艿搅藲v代人民的尊重，并留下了美好的傳說(shuō)故事，形成了有價(jià)值的文化傳承。
如項(xiàng)羽所設(shè)的鴻門(mén)宴，其故事代表不懷好意、不安好心。其垓下之戰(zhàn)所留下的四面楚歌，標(biāo)志著遇事困難重重。其霸王別姬，預(yù)示著生死別離。作壁上觀，表示置身事外。錦衣夜行，有如富貴不回故鄉(xiāng)，誰(shuí)知道呢？沐猴而冠，韓生諷刺項(xiàng)羽，而項(xiàng)將其烹。如劉邦的斬白蛇起義，進(jìn)入咸陽(yáng)后約法三章，楚河漢界的設(shè)立，尊陸賈“馬上得天下，能馬上治天下嗎”的反思，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，此三者，皆人之杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”（《史記·高祖本紀(jì)》）的博大胸懷和用人大智。如呂雉作為歷史上第一位女皇稱(chēng)制，需有內(nèi)亂，然達(dá)到“政不出戶，天下晏然”的故事。如漢文帝劉恒、漢景帝劉啟創(chuàng)造的“文景之治”的漢代盛況，漢武帝劉徹所創(chuàng)造的漢武盛世，都是歷史的重大進(jìn)步。對(duì)于蕭何來(lái)講，有成也蕭何、敗也蕭何的俗語(yǔ)，以及蕭何月下追韓信的識(shí)人用人故事。對(duì)于曹參來(lái)講，“蕭規(guī)曹隨”就是對(duì)他的最佳評(píng)說(shuō)，以保持制度的連續(xù)性，對(duì)于后來(lái)的管理者啟示重大。張良留下的孺子可教的故事，啟示人們要有氣度胸懷，要有良好道德人格。周勃的“汗流浹背”，讓賢故事，韓信回饋漂母、胯下之辱的故事等，廣泛流傳。韓信還留下許多成語(yǔ)，這是文化的經(jīng)典，如戰(zhàn)無(wú)不勝、國(guó)士無(wú)雙、一飯千金、多多益善、十面埋伏、背水一戰(zhàn)、拔旗易幟、置之死地而后生、明修棧道暗度陳倉(cāng)、兵仙神帥、解衣推食、居常鞅鞅、功高震主、獨(dú)當(dāng)一面、匹夫之勇、婦人之仁、推陳出新、問(wèn)路斬樵等。季布雖只是漢時(shí)將軍，然一諾千金的品格贏得時(shí)代和后人敬重。上面這些內(nèi)容，也只是關(guān)于政治人物、軍事人物的一些文化遺產(chǎn)。還有關(guān)于文化人物的，略述于下。
老子留給我們最重要的是思想，但仍有不少勵(lì)志故事，如老子降生、聰穎少年、入周求學(xué)、孔子問(wèn)禮、青牛吼峪、函谷著書(shū)、點(diǎn)化楊子等。其后繼者莊子的故事也有許多，濠梁之辯、濮水垂釣、鴟得腐鼠、材與非材、莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、莊子陪葬等，《莊子》一書(shū)中的故事更是豐富而奇異，啟人智慧。當(dāng)然，關(guān)于屈原的故事就更多了，特別是所衍生出來(lái)的端午節(jié)故事，更為廣大人民群眾所熟知，并以劃龍舟、吃粽子的習(xí)俗形式保留和傳承至今。不僅如此，還流傳到周邊國(guó)家。司馬相如廣為流傳的故事也有琴挑文君、文君買(mǎi)酒、紅拂綠綺，還有以其命名的名琴綠綺等。
三
上面這些傳說(shuō)故事，可資借鑒，亦可啟迪。學(xué)習(xí)歷史，正是為了促進(jìn)歷史發(fā)展。對(duì)歷史人物、歷史故事的評(píng)說(shuō)，也是認(rèn)識(shí)歷史、運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)發(fā)展社會(huì)的一個(gè)方面。而每一評(píng)說(shuō)，既體現(xiàn)了評(píng)說(shuō)者的歷史觀，也體現(xiàn)了時(shí)代的價(jià)值觀，其評(píng)說(shuō)的過(guò)程，也是其影響歷史進(jìn)步的過(guò)程，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的過(guò)程，展示歷史生命的過(guò)程。對(duì)于前人來(lái)講這是一種遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)，對(duì)于時(shí)人來(lái)講正是文化得到豐富和發(fā)展。
對(duì)于上述這些人物，歷史上的評(píng)說(shuō)者甚多，然每個(gè)評(píng)說(shuō)者又因其身份不同、評(píng)價(jià)對(duì)象認(rèn)知不同，故也有不同評(píng)價(jià)，今將政治類(lèi)評(píng)價(jià)選取政治家的，軍事類(lèi)評(píng)價(jià)選取軍事家的，文學(xué)類(lèi)評(píng)價(jià)選取文學(xué)家的，如此者相對(duì)客觀、相對(duì)準(zhǔn)確，或更有學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。
項(xiàng)羽是一個(gè)褒貶皆有的人物，司馬遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》就說(shuō)“然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。”同時(shí)也批評(píng)道：“自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”在《太史公自序》中還說(shuō)“誅嬰懷背，天下非亡。”朱元璋則批評(píng)說(shuō)：“項(xiàng)羽南面稱(chēng)孤，仁義不施，而自矜功伐。”（《明史·孔克仁傳》）
成功者自是成功，對(duì)劉邦的評(píng)價(jià)則贊許的多，且評(píng)價(jià)甚高。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)“子羽暴虐，漢行功德，憤發(fā)蜀漢，還定三秦；誅籍業(yè)帝，天下帷寧，改制易服。”《史記·高祖本紀(jì)》中也贊曰：“承蔽易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”英國(guó)史學(xué)家約瑟·湯因比說(shuō)：“人類(lèi)歷史上最有遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)后世影響最大的兩位政治人物，一位是開(kāi)創(chuàng)羅馬帝國(guó)的愷撒，另一位便是創(chuàng)建大漢文明的漢高祖劉邦。愷撒未能目睹羅馬帝國(guó)的建立以及文明的興起，便不幸遇刺身亡，而劉邦卻親手締造了一個(gè)昌盛的時(shí)期，并以極富遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)才能，為人類(lèi)歷史開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元！”(《展望21世紀(jì)—湯因比和池田大作對(duì)話錄》)
創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)亦難。劉恒在漢文帝位上，大興仁德之政，國(guó)家發(fā)展，史評(píng)多予肯定。司馬遷《史記·孝文帝本紀(jì)》贊曰：“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”班固在《漢書(shū)·文帝紀(jì)》中也評(píng)其：“專(zhuān)務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑指。嗚呼，仁哉！”司馬貞在《史記索隱·孝文本紀(jì)述贊》中說(shuō)：“霸陵如故，千年頌聲。”
對(duì)于吳太伯這位吳國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，也多加贊許，司馬遷在《史記·吳太伯世家》中引孔子語(yǔ)說(shuō)：“太伯可謂至德矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”楊慎曰：“《尚書(shū)》首《堯典》《舜典》，《春秋》首隱公，世家首太伯，列傳首伯夷，貴讓也”（《史記題評(píng)》），亦評(píng)其德之高。
管仲作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊相，史評(píng)亦嘉，司馬遷在《史記·管晏列傳》中評(píng)曰：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。”同時(shí)還評(píng)：“其為政也，善因禍而福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。”
越王勾踐是位歷史上優(yōu)秀的人物，其評(píng)價(jià)也甚高。墨子有言：“昔者文王出走而正天下，桓公去國(guó)而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑，而尚攝中國(guó)之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民。”（《墨子·親士》）司馬遷在《史記·越王勾踐世家》贊曰：“苦身焦思，終滅強(qiáng)吳，北觀兵中國(guó)，以尊國(guó)寶，號(hào)稱(chēng)霸王，勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。”范蠡作為勾踐的相臣，知其政，更知其人，評(píng)曰：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。”(《史記·越王勾踐世家》)成為后之政治者執(zhí)政之殷鑒。
蕭何的政聲亦好，歷代評(píng)價(jià)多予嘉獎(jiǎng)。司馬遷在《史記·蕭相國(guó)世家》中稱(chēng)：“位冠群臣，聲施后世。”劉邦也予以其甚高評(píng)價(jià)，稱(chēng)為是漢初三杰。曹操說(shuō)“蕭何、曹參，縣吏也，韓信、 陳平負(fù)污辱之名，有見(jiàn)笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載”（《舉賢勿拘品行令》）司馬昭有評(píng)曰：“昔蕭何、張良、霍光，咸有匡佐之功。”（《晉書(shū)·帝紀(jì)第二·景帝》）
對(duì)韓信的評(píng)價(jià)多且異，有褒者，亦有貶者。司馬遷的評(píng)價(jià)卻相對(duì)客觀：“楚人迫我京索，而信拔于魏趙，定燕齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍。”（《太史公自序》）同時(shí)還評(píng)曰：“假令韓信學(xué)道謙讓?zhuān)环ゼ汗Γ获嫫淠埽瑒t庶幾哉。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀叛逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”（《史記·淮陰侯列傳》）司馬光也客觀地評(píng)價(jià)道：“信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦難哉！（《資治通鑒·漢紀(jì)四》）蘇軾則大加贊賞：“抱王霸之大略，蓄英雄之壯圖，志輕六合，氣蓋萬(wàn)夫，故忍恥跨下。”（《淮陰侯廟碑》）何去非云：“言兵無(wú)若孫武，用兵無(wú)若韓信、曹公。”（《何博士備論》）洪邁云：“漢高祖用韓信為大將，而三以詐臨之……夫以豁達(dá)大度開(kāi)基之主，所以乃如是，信之終于謀逆，蓋有以啟之矣。（《容齋隨筆·卷十四·漢祖三詐》）王夫之說(shuō)：“能任也，則不能讓?zhuān)^豪杰之士也，韓信、馬援是己。”（《讀通鑒論·卷二十三肅宗 》）
上面這些評(píng)價(jià)，主要是針對(duì)政治、軍事的，下面摘錄幾則關(guān)于文化人物的史評(píng)。
老子因是中國(guó)歷史上的大哲學(xué)家，故而世界性的、歷史性的評(píng)價(jià)甚多。世界性的如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾對(duì)老子的思想在《歷史哲學(xué)》中多有議論。馬克斯·韋伯有著作《儒教與道教》，雖然不完全是研究儒教和道教的專(zhuān)著，但對(duì)老子進(jìn)行了有份量的論述。美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭在《東方的遺產(chǎn)》中說(shuō)：“老子是孔子前最偉大的哲學(xué)家……《道德經(jīng)》……最重要的乃是它所蘊(yùn)涵的思想。在思想史中，它的確可以稱(chēng)得上是最迷人的一部奇書(shū)。或許，除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍。而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。”德國(guó)哲學(xué)家尼采評(píng)價(jià)：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”中國(guó)歷代的評(píng)價(jià)太多，總是圍繞其哲學(xué)貢獻(xiàn)、其道家思想而論，此不摘錄，否則千紙也難錄其言。
莊子雖無(wú)專(zhuān)章列傳，僅在《史記·老子韓非列傳》中有記，然莊子是長(zhǎng)江流域之大哲學(xué)家、大文學(xué)家，是老子思想的繼承者，史上評(píng)價(jià)者甚多，也專(zhuān)錄數(shù)則于此。司馬遷在《史記·老子老子韓非列傳》中說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。”《宋史·蘇軾傳》載有：“既而讀《莊子》，漢曰：‘吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。’”即描述蘇軾年輕時(shí)讀到《莊子》的一種心情。后人研究蘇軾文學(xué)，亦多認(rèn)為受莊子影響甚大。今人郭沬若在《莊子與魯迅》一文中說(shuō)道：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展。”在同一文中還說(shuō)道：“以思想家兼及文章家的人，在中國(guó)古代哲人中實(shí)在是絕無(wú)僅有。”。李澤厚說(shuō)得更深刻：“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”
屈原與老子、莊子一樣，是中國(guó)歷史上重要的文化人物，史評(píng)者亦是甚多、甚高，特別是后世尤其近代以來(lái)，研究屈原及其作品者多，都予以高度評(píng)價(jià)。漢代輯其作品為《楚辭》，有楚辭之詩(shī)體之說(shuō)，有最早的大詩(shī)人之說(shuō)，有最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人之說(shuō)，有中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人之說(shuō)，等等。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》曰：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”劉安稱(chēng)《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》《爾雅》之長(zhǎng)，具有“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月?tīng)?zhēng)光”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”
對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)以其賦文為主，班固、劉勰稱(chēng)其為“辭宗”，林文軒、王應(yīng)麟、王世貞稱(chēng)之為“賦圣”，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中，把司馬相如、司馬遷列為同篇敘述，開(kāi)章便給予高度評(píng)價(jià)：“武帝文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
四
《史記》中長(zhǎng)江流域人物對(duì)中華民族的發(fā)展、中國(guó)歷史的進(jìn)程、中國(guó)人文的積淀發(fā)揮了重要作用，歷代人民傳承著他們的精神，用傳說(shuō)、故事、文章、詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、繪畫(huà)等形式予以張揚(yáng)，讓人民不忘先賢、致敬歷史，讓人民傳承受教、滋養(yǎng)性情，讓人民更加奮發(fā)有為創(chuàng)造新的歷史。在這些眾多文學(xué)藝術(shù)形態(tài)中，此文僅選取詩(shī)歌作為品評(píng)的載體。一是因?yàn)閺墓胖两瘢瑲v朝歷代都有詩(shī)歌這一文體，更能體現(xiàn)史評(píng)的連續(xù)性；二是因?yàn)檎Z(yǔ)言生動(dòng)而精煉，便于廣泛接受和傳播；三是因?yàn)楦黝?lèi)作者，尤其是政治、軍事、文化類(lèi)人物都有吟詠能力和水平；四是因?yàn)楠?dú)特，這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的瑰寶。
歷史上關(guān)于上述人物的歌詠是很多的，有的詠其人，有的歌其事，有的唱其人文環(huán)境，今擇能表達(dá)其代表性特點(diǎn)的詩(shī)，錄之于后。
項(xiàng)羽是英雄，從這一角度贊美者多，而首推是宋人李清照的《絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦稱(chēng)鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”還有唐杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”王安石是宋時(shí)宰相，從政治的角度似乎對(duì)項(xiàng)羽有些惋惜，《疊題烏江亭》是這么說(shuō)的：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”不過(guò)，最能表達(dá)項(xiàng)羽品性的還是他自己的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”
對(duì)于劉邦來(lái)講，幾乎全都是贊許的詩(shī)詞。如唐代詩(shī)人李商隱的《題漢祖廟》：“乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒，男兒安在戀池隍。君王自起新豐后，項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)。”詩(shī)言劉邦以天下為家，終成霸業(yè)。唐代詩(shī)人于季子選取了劉邦的重大事件，予以歌詠，亦有價(jià)值，詩(shī)為《詠漢高祖》：“百戰(zhàn)方夷項(xiàng)，三章且代秦。功歸蕭相國(guó)，氣盡戚夫人。”作為詩(shī)人，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是站在作者自身的角度，或者說(shuō)都有間隔。但如果是自己書(shū)寫(xiě)自己，那自然是心性一至、文詞一至，特別是作為政治家，氣度自然高遠(yuǎn)，他人之詩(shī)是不可替代的。劉邦的《大風(fēng)歌》就最能體現(xiàn)他的理想和胸懷，其詩(shī)云：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”另一首《鴻鵠歌》也是一樣的大氣豪放，詩(shī)云：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何？雖有矰繳，尚安所施？”
吳國(guó)的第一位國(guó)君，吳泰（太）伯，以德名史，宋代詩(shī)人范仲淹就有《泰伯祠》詩(shī)贊：“至德本無(wú)名，宣尼以此評(píng)。能將天下讓?zhuān)惺ト松Ｄ蠂?guó)奔方遠(yuǎn)，西山道始亨。英靈豈不在，千古碧江橫。”唐代詩(shī)人李白有《烏棲曲》：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂(lè)何！”詩(shī)不僅敘寫(xiě)了吳國(guó)的繁榮社會(huì)，還涉及流傳久遠(yuǎn)的夫差、西施等人物。
越王勾踐也是歷代詩(shī)人贊詠的對(duì)象。唐詩(shī)人李白就有《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”清人蒲松齡寫(xiě)有一副自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”（卜林西、王亞麗編《古今對(duì)聯(lián)故事集》）語(yǔ)言生動(dòng)、內(nèi)涵豐富。清代詩(shī)人張?jiān)＠小对伿贰吩?shī)，嘆其歷史悲劇：“功名富貴盡危機(jī)，烹狗藏弓劇可悲。范蠡浮家子胥死，可憐吳越兩鴟夷!”清康有為在《秋登越王臺(tái)》詩(shī)中亦有“臨睨飛云橫八表，豈無(wú)倚劍嘆雄才”的贊嘆。伍子胥為楚相國(guó)，于楚貢獻(xiàn)突出，歷史聲譽(yù)嘉許者多，有唐代詩(shī)人羅隱《青山廟》詩(shī)云：“市簫聲咽跡崎嶇，雪恥酬恩此丈夫。霸主兩亡時(shí)亦異，不知魂魄更無(wú)歸。”
唐代詩(shī)人李商隱有一首詩(shī)《蕭何》，是贊嘆蕭何愛(ài)惜人才的好詩(shī)：“本為留侯慕赤松，漢庭方識(shí)紫芝翁。蕭何只解追韓信，豈得虛當(dāng)?shù)谝还Γ俊彼未?shī)人張束有《蕭何》詩(shī)，詠其蕭何與劉邦的關(guān)系，詩(shī)云：“蕭公俯仰系安危，功業(yè)君王心獨(dú)知。猶道邵平能緩頰，君臣從古固多疑。”
曹參是接任蕭何的漢相，有蕭規(guī)曹隨的典故，然此典亦可二解，一解為政策的連續(xù)性，二解為不思進(jìn)取的按部就班，按《史記·曹相國(guó)世家》所記，是第二解者多。而宋代政治家詩(shī)人王安石卻有另解，其詩(shī)《曹參》中云：“束發(fā)河山百戰(zhàn)功，白頭富貴亦成空。華堂不著新歌舞，卻要區(qū)區(qū)一老翁。”詩(shī)以反映曹參的生活為主，當(dāng)然這一境況在《史記》中亦有載錄。
王安石亦可因職事的關(guān)系，常用政治家眼光視人，如對(duì)漢張良，亦評(píng)價(jià)如此，且甚高。有《張良》詩(shī)云：“……傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。……固陵解鞍聊出口，捕取項(xiàng)羽如嬰兒。……洛陽(yáng)賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。”當(dāng)然，還是明代詩(shī)人張蔡概括得更為全面準(zhǔn)確，體現(xiàn)了張良的大智大謀大略，《詠張良》詩(shī)是這樣說(shuō)的：“群策誰(shuí)攎逐鹿奇，幾年帷幄帝王師。功成便覺(jué)還山好，不待弓藏鳥(niǎo)盡時(shí)。”
上面這些內(nèi)容是關(guān)于政治家、軍事家的歌詠，下面擇選一些關(guān)于文人的歌詠。
南朝文學(xué)家康信，有《至老子廟應(yīng)詔》詩(shī)，詩(shī)雖然主要寫(xiě)了廟周的環(huán)境，但頭兩句對(duì)老子的哲學(xué)貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)，詩(shī)云：“虛無(wú)推馭辨，寥廓本乘蜺。”宋人張良臣也有《老子像》詩(shī)，寫(xiě)其人：“函谷關(guān)頭紫氣濃，獨(dú)教關(guān)尹喜相逢。如何道德五千字，不載周家藏室中。”
歷代詠莊子的詩(shī)也不少，唐代詩(shī)人白居易就有兩首《讀<莊子>》詩(shī)，其一云：“莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙雖一致，鸞凰終校勝蛇蟲(chóng)。”詩(shī)充分道出了莊子作品的特性。其二云：“去國(guó)辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知?dú)w處，認(rèn)得無(wú)何是本鄉(xiāng)。”此詩(shī)又從人的角度進(jìn)行了歌詠，而此人又與其思想、其作品一樣，有不可尋跡處。
屈原應(yīng)是歷史上吟詠?zhàn)疃嗟膶?duì)象，因?yàn)槠淙恕⑵涫论E、作其品、其所產(chǎn)生的端午民俗等，已經(jīng)深入人心、廣布民間，且年年讓人相見(jiàn)。故其詩(shī)作如山，若有收集，當(dāng)是巨冊(cè)。此處僅選擇兩首于后，以饗讀者。唐代詩(shī)人李白有《江上令》：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”尤其是“屈平辭賦懸日月”成為經(jīng)典，多被后人廣為引用。唐代詩(shī)人韓愈《湘中》亦有云：“猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅。蘋(píng)藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌。”對(duì)屈原的汩羅投江深表懷念。唐代詩(shī)人劉禹錫的《沉江》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。”對(duì)因屈原所產(chǎn)生的端午劃龍舟給予歌頌。宋代政治家詩(shī)人司馬光的《屈原》對(duì)其人、其作品也有高度評(píng)價(jià)：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)。空余楚辭在，猶與日爭(zhēng)光。”宋代詩(shī)人陸游是位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，自然也是從愛(ài)國(guó)的角度予以歌頌，有《屈平廟》：“委命仇讎事可知，章華荊棘國(guó)人悲。恨公無(wú)壽如金石，不見(jiàn)秦嬰系頸時(shí)。”唐代詩(shī)僧文秀有《端午詩(shī)》，言語(yǔ)直白，感情充盈，其詩(shī)云：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
關(guān)于司馬相如的詩(shī)，也可摘錄三首以道人、物、事，道人的如北魏常景《司馬相如》：“長(zhǎng)卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱(chēng)病。清貞非我事，窮達(dá)委天命。”道物的，如唐人岑參詩(shī)《司馬相如琴臺(tái)》：“相如琴臺(tái)古，人去臺(tái)亦空。臺(tái)上寒蕭條，至今多悲風(fēng)。荒臺(tái)漢時(shí)月，色與舊時(shí)同。”道其愛(ài)情故事的，如唐詩(shī)人盧仝《卓女怨》：“妾本懷春女，春愁不自任。迷魂隨鳳客，嬌思入琴心。托援交情重，當(dāng)壚酌意深。誰(shuí)家有夫婿，作賦得黃金。”
五
不忘歷史，本身就是為了創(chuàng)造新的歷史。不忘古人，本身就是為了滋養(yǎng)今人。《史記》中人物包括長(zhǎng)江流域人物及其精神，代有評(píng)價(jià)、代有研究、代有紀(jì)念、代有傳承。歷史從未割斷，文脈正在延續(xù)。今人，仍清醒地認(rèn)識(shí)到歷史是重要的遺產(chǎn)，未來(lái)只有在繼承中創(chuàng)造，所以今人有的進(jìn)行深入研究，形成豐厚的學(xué)術(shù)成果，如對(duì)項(xiàng)羽，江蘇成立了項(xiàng)羽文化研究會(huì)，有曹秀明、岳慶平主編的《項(xiàng)羽研究》學(xué)術(shù)專(zhuān)著，網(wǎng)絡(luò)上可查6000多篇相關(guān)論文。中國(guó)史記研究會(huì)開(kāi)展《史記》研究20多年來(lái)，多有專(zhuān)題討論，并有《項(xiàng)羽專(zhuān)題研究》文集。對(duì)老子及其作品的研究則更多，《道德經(jīng)》的各種研究本、注釋本、今譯本、解讀本層出不窮，應(yīng)有盡有。如張松輝的《老子研究》專(zhuān)著，秦新成、劉升元的《老子傳》及其多種版本，網(wǎng)上可見(jiàn)研究文章達(dá)5500余篇。對(duì)于屈原的研究更是不可勝數(shù)，國(guó)家有屈原研究會(huì)，宜昌有研究院，梁?jiǎn)⒊⒐舻扔醒芯恐鳌Ｍ瑫r(shí)，對(duì)其作品的研究如《楚辭》也不少。總體上講，對(duì)于這些歷史人物的研究，當(dāng)代人十分重視，各地都有研究機(jī)構(gòu)，都在開(kāi)展研究工作，都有著豐富研究成果，以發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。
對(duì)于這些人物，有的還形成了文藝作品，各種傳記、小說(shuō)、傳說(shuō)故事集、影視作品、戲曲作品、動(dòng)畫(huà)作品、美術(shù)作品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，只要是現(xiàn)代手段能夠表達(dá)的都會(huì)盡情使用，并且在網(wǎng)絡(luò)上向國(guó)內(nèi)外廣泛傳播。如描寫(xiě)項(xiàng)羽與虞姬的“霸王別姬”成為各種影視、戲曲、小說(shuō)表現(xiàn)的經(jīng)典主題。描寫(xiě)屈原的影視、戲曲、小說(shuō)也非常之多，還有《屈原》動(dòng)畫(huà)電影等。關(guān)于司馬相如的文創(chuàng)產(chǎn)品也深受消費(fèi)者歡迎。
當(dāng)然，更為重要的是將這些人物的出生地、重要活動(dòng)地、主要紀(jì)念地等建筑物大加修繕、拓展空間、豐富內(nèi)涵、廣泛宣傳，成為重要的旅游目的地。特別是在當(dāng)今文化和旅游融合發(fā)展時(shí)期，各地重視歷史文化開(kāi)發(fā)和利用，名氣大的、知名度高的，作為重要載體整體開(kāi)發(fā)。如項(xiàng)羽故里、霸王祠、劉邦故里、鴻門(mén)宴、韓信故里、老子故里、屈原祠、西施故里等。內(nèi)容單一的，不便整體表現(xiàn)的，便融入文化和旅游項(xiàng)目積極展示，如莊子文化景區(qū)、相如故城、吳王夫差廣場(chǎng)、春申廣場(chǎng)、琴臺(tái)故徑、文君公園等。其目的是延傳精神。
600bd524-6a81-498b-8e10-6aff1cc18895.jpeg)
