編者按：2024年3月，重慶方言話劇《書月樓》在山城曲藝場首輪試演。該劇以獨特的視角講述了一個山城故事，人物鮮明，臺詞地道，展現(xiàn)了重慶方言魅力，具有濃郁地方特色。重慶市文化和旅游研究院、重慶市文藝評論家協(xié)會組織青年劇評人觀摩了該劇，并進(jìn)行了專題評論。
書場茶館當(dāng)年事：《書月樓》里的重慶韻味與解放風(fēng)云
文/重慶市文化和旅游研究院 陶宇
方言話劇《書月樓》借晚年重返舞臺的四川評書藝術(shù)家書齡童之口，講述了解放前夕年少的自己為求生存，來到重慶一家名為書月樓的茶館說書的經(jīng)歷，在那里他卷入了明爭暗斗中，最終書月樓迎來解放，茶館的藝人們也迎來新的生活。本劇以典型的講述人視角切入，使用跳進(jìn)跳出的手法對故事進(jìn)行引入、推進(jìn)、點評、反推和總結(jié)，在全劇的起、承、轉(zhuǎn)、合中蘊含了劇作者的多重思想情感表達(dá)。
茶館和曲藝：巴渝市井風(fēng)情的再現(xiàn)
本劇的所有故事均發(fā)生在書月樓茶館，一方小天地中，各色人物悉數(shù)登場，雖為虛構(gòu)，卻具有歷史的合理性。抗戰(zhàn)時期，資本、市場和人才的集聚，催生出大量的茶館，在抗戰(zhàn)勝利后生意也依然興旺，根據(jù)1947年3月《新民報》的報道記載，當(dāng)時的重慶城新舊市區(qū)共有街巷316條，而茶館竟有2659家之多，平均每條街巷有8家[1]。茶館不僅是喝茶品茗的場所，還承擔(dān)著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多重功能，有的面向平民百姓，有的則是以民間幫會組織、行商坐賈為主要客源。諸如書月樓這樣的茶館，往來人員魚龍混雜，易于隱蔽自身同時搜集情報，因此許多茶館早就是中共開展地下工作、進(jìn)行輿論宣傳與發(fā)展新黨員的根據(jù)地。所以，這便有了化身為書月樓掌柜、實為中共地下黨員的主角當(dāng)頭炮。通過吊腳樓式的雕塑置景體現(xiàn)茶館外部環(huán)境，簡單的二、三張木桌搭配長凳，石階上擺滿大水缸作為內(nèi)部場景，《書月樓》將這樣一家重慶老茶館搬上話劇舞臺。
主顧雖是有一定身份地位的人物，書月樓卻是實打?qū)嵉牡讓影傩罩\生之地，故事的起始即為觀眾呈現(xiàn)了一幅充滿生活氣息的茶館日常：客人上座，跑堂即奉上沱茶表演茶技，隨即掌柜的干女兒月中仙便登臺演唱一段清音。因左拐子的隨從意圖調(diào)戲月中仙，她匆匆下場。隨后唱四川竹琴的二人組賈瞎子和曾聾子、金錢板二人組唐包子和張班子也先后上場表演，中間有售賣“盒兒票”（根據(jù)劇中對白，筆者猜測類似裝訂成小本發(fā)售的郵票）的小販進(jìn)場叫賣，直到年輕的書齡童闖入其間。這些民間藝人依靠茶館而生存，偶爾能收到茶客的打賞，他們之間既有抱團(tuán)又有競爭，所以面對新人書齡童的加入，他們的第一反應(yīng)是帶著些許敵意的排斥，因為擔(dān)心自己的“飯碗”受影響。而上述大多數(shù)人物的傍身之技，均是四川、重慶地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，所唱、所演均表現(xiàn)出鮮明的巴渝文化色彩和濃厚的市井風(fēng)情，如月中仙的《小放風(fēng)箏》、竹琴二人組的《三英戰(zhàn)呂布》、金錢板二人組的《瞎子算命》，書齡童面對左拐子和黃昏子隨機(jī)出的《三國》考題，也展示了作為說書人的知識功底。重慶市民愛聽清音、評書、竹琴，甚至稱曲藝為“醫(yī)耳藥”，與本劇中所呈現(xiàn)的景象別無二致。
除了曲藝表演的情節(jié)安排，劇中的曲藝本身也承擔(dān)著暗示、交待故事走向的作用。例如黃昏子奉命來抓中共地下黨員時，書齡童正在講馬超追曹操。黃昏子好像聽不出其中深意，追問如何能像馬超一樣擁有“火眼金睛”，好抓共產(chǎn)黨；而書齡童話里話外卻暗指，被追得棄袍割須的曹操就好比時局下的國民黨，已是窮途末路十分狼狽。如果說選擇茶館作為故事的發(fā)生地是為了使故事更加符合史實，那么放大茶館中的曲藝元素，使其發(fā)揮交待故事背景、渲染氛圍、推進(jìn)情節(jié)的作用，則有利于將觀眾拉回真實的上世紀(jì)40年代后期，充分凸顯了那個時代重慶茶館文化的獨特性。
革命者和說書人：解放戰(zhàn)爭敘事下的失衡與缺憾
本劇以中共地下黨員與國民黨軍警之間的斗爭、與舊社會幫會組織之間的矛盾為核心，同時又呈現(xiàn)出多線交織的敘事模式：在“斗爭”這條主線之外，還有當(dāng)頭炮與花蝴蝶、書齡童與月中仙的“愛情線”，當(dāng)頭炮夫婦與女兒月中仙的“親情線”。充實這樣幾條故事線能夠豐富觀眾對主角個人生活的了解，可本劇的多線敘事也形成了幾條故事線過于均衡的觀感，原本可以占全劇更多敘事內(nèi)容的斗爭線讓位于其他線，就所占分量來說，并不明顯多過其他線，在有限的劇場時間中，就導(dǎo)致了劇情在花蝴蝶提出“以樓換人”后急轉(zhuǎn)直下，盡管在最后一場戲中，以花蝴蝶的回憶插敘了當(dāng)頭炮的犧牲過程，但對主角與反派之間斗爭過程的呈現(xiàn)卻依然令人有“不過癮”之感。這樣的均衡，不失為在敘事和人物塑造上另一種意義上的“失衡”，所導(dǎo)致的直接后果是，對本應(yīng)是劇中第一主角的當(dāng)頭炮的著墨稍顯不足。
或許出于主角戲份的偏少，又迫于展示復(fù)雜的人物關(guān)系和加速推進(jìn)情節(jié)的壓力，對當(dāng)頭炮的形象刻畫上也缺少相應(yīng)的高光點。這是本劇所描摹的一段屬于重慶人的風(fēng)云中，在人物塑造上存在的一點缺憾。作為一名長期蟄伏于茶館的共產(chǎn)黨員，當(dāng)頭炮的形象無疑是光輝的，原是一名普通說書人的他，為了解放事業(yè)偽裝成茶館掌柜，甚至不惜“拋棄”妻子、不與親生女兒相認(rèn)，放棄了本該屬于他的普通人生活。但除此之外，他的面目又是模糊的，好像少了點自己的個性特點。相比之下，另外幾個主要角色的塑造反而更有層次和記憶點：一開始假裝公允的左拐子，在初次試圖侵占書月樓受挫后逐漸揭開他偽善的面孔；風(fēng)風(fēng)火火、風(fēng)情萬種的花蝴蝶為人豪爽又耿直，重感情且尤其渴望親情；年輕的書齡童知世故、會來事，關(guān)鍵時刻為了保護(hù)他人不惜以身犯險……此外，劇中提到當(dāng)初急于投身革命的當(dāng)頭炮撇下花蝴蝶獨自帶著女兒月中仙來到重慶，把女兒當(dāng)干女兒養(yǎng)，又為了保護(hù)她的人身安全而對她的生活和成長多加限制，這樣缺乏相應(yīng)邏輯支撐、存在一定爭議的行為舉動，也是導(dǎo)致這個人物不夠出彩的另一點原因。
本劇故事以已入耄耋之年的書齡童的視角展開，開場畫外音提到，他是四川評書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人，但現(xiàn)實中并無此人。按照故事發(fā)生的年代和年輕書齡童的人生經(jīng)歷看，劇作者在構(gòu)思該人物時或許參考了真實的四川評書國家級傳承人徐勍。徐勍生于1936年，九歲喪母，10歲便浪跡街頭，迫于生計的他起初在重慶的茶館周邊提籃叫賣，在這個過程中對“說書”這件事耳濡目染，便一邊在茶館旁聽，一邊去江邊河壩開講，慢慢積累人氣，13歲得以正式拜師，開始自己的說書人生涯。這位重慶街頭成長起來的草根藝術(shù)家，也是本劇編劇袁國虎的老師。書齡童之名，以“書”為姓，又取“齡童”為名，或許是寓意劇中這位民間草根藝術(shù)家以“書”為業(yè)，又有似兒童般純潔天真的心靈，把自己的人生也活成了書。
幾位曲藝人中，進(jìn)步意識最早在書齡童心中萌芽，北上“跑灘”的途中，目睹解放軍節(jié)節(jié)勝利的場景，也聽說了人民當(dāng)家作主的新理念，他將一首《解放區(qū)的天》帶進(jìn)了書月樓。當(dāng)然，此時的他對進(jìn)步思想還只是一知半解，傳播行為更多是無意識的，但從他私下教月中仙唱這首歌，到他為保護(hù)月中仙而主動站出來被當(dāng)成共產(chǎn)黨員抓走，再到結(jié)尾戰(zhàn)爭勝利他也平安歸來，整個過程中似乎沒有再對他自我覺醒、自我成長方面進(jìn)行刻畫。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期，曲藝即被作為向廣大民眾特別是勞工宣傳革命思想的有力工具；另一方面，自新文化運動起，傳播先進(jìn)思想、堅持說新唱新也成為革命年代一些曲藝人的自覺行為，抗戰(zhàn)時期成立的“曲藝抗敵宣傳隊”便是其中代表[2]。尤其是，同為地下黨員的“盒兒票”馬前兵跟當(dāng)頭炮強(qiáng)調(diào)過，書月樓是上級交給他們的文藝陣地，那么，除了要保護(hù)書月樓不被左拐子侵吞，是否也應(yīng)該為如何改造、團(tuán)結(jié)這個陣地里的曲藝人隊伍，曲藝也反過來能為保衛(wèi)書月樓、為革命做些什么提供一些討論空間呢？本劇既以曲藝人為主角，又有曲藝元素的應(yīng)用，若能進(jìn)一步挖掘解放戰(zhàn)爭時期，重慶的曲藝在推動革命勝利的過程中發(fā)揮的獨特作用，將真實的歷史事件經(jīng)過演繹、改編服務(wù)于本劇敘事以及主要人物塑造上，想必?zé)o論是當(dāng)頭炮還是書齡童的人物成長，都會更具吸引力，作為曲藝人的覺醒，他們的故事也會給予當(dāng)代的曲藝人一份獨特的啟迪。
參考文獻(xiàn)：
[1] 鐘奇,重慶茶館風(fēng)光[N].新疆日報,1949-1-27(3).
[2] 張吉宸,張小衛(wèi).澎湃歲月中的說唱音符—由電視劇《覺醒年代》中的曲藝元素想到的[J].曲藝,2022(03):24-27.
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