文/郭靜
如今的時(shí)代，是表達(dá)者紅利時(shí)代。文藝評(píng)論的表達(dá)者當(dāng)下，內(nèi)容、形式自由重組與融合，視野、格局本體研究與思考，共同建構(gòu)起了新時(shí)代中國(guó)特色文藝評(píng)論的話語(yǔ)當(dāng)下、價(jià)值結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)樣態(tài)。
文藝評(píng)論的體系
文藝批評(píng)的價(jià)值在于思想學(xué)理、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)；提出問題、引導(dǎo)方向和解決問題、啟迪未來。如何構(gòu)建文藝評(píng)論的中國(guó)話語(yǔ)體系？
2015年10月，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，提出要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作。
2021年8月，中宣部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見》）。強(qiáng)調(diào)要把好文藝評(píng)論方向盤，注重文藝評(píng)論社會(huì)效果，建設(shè)性地開展文藝評(píng)論。
文藝評(píng)論具有人民性、專業(yè)性、藝術(shù)性、思辨性、導(dǎo)向性等特點(diǎn)。這里重點(diǎn)談?wù)勎乃囋u(píng)論的導(dǎo)向性，即倡導(dǎo)學(xué)理正向、倫理秩序、現(xiàn)實(shí)批評(píng)和文藝生態(tài)。
首先，《指導(dǎo)意見》中，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撆c評(píng)論建設(shè)，弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑。文藝批評(píng)的美學(xué)正向即正向美感，表明文以載道，是藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一，包括生活美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)。其次，文藝評(píng)論倡導(dǎo)的是社會(huì)普適價(jià)值觀，是公序良俗和道德底線。再次，文藝批評(píng)要求立足現(xiàn)實(shí)，以人民為評(píng)論主體，以泛文化圈現(xiàn)象、節(jié)目、作品等為評(píng)論對(duì)象，強(qiáng)調(diào)評(píng)論方向普適性與邏輯性，建設(shè)現(xiàn)實(shí)理論的價(jià)值體系。
最后，要營(yíng)造良性文藝生態(tài)，培養(yǎng)健康評(píng)論風(fēng)氣。面對(duì)現(xiàn)代化、個(gè)性化、開放化時(shí)代，文藝生態(tài)所處的新境況是：⑴全新多樣社交媒體導(dǎo)致信息爆炸、個(gè)性釋放、張力日顯。⑵傳播介質(zhì)改變帶來表達(dá)方式多變和表達(dá)內(nèi)容重組。⑶創(chuàng)作、批評(píng)出現(xiàn)虛實(shí)脫節(jié)、邊界模糊、底線觸摸等現(xiàn)實(shí)問題。因此，文藝評(píng)論生態(tài)打造的應(yīng)是時(shí)代感強(qiáng)，互動(dòng)性高、思想性深、品質(zhì)感美、感染力足的“正能量蓄水池”，發(fā)揮出“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”作用，為民眾營(yíng)造有標(biāo)準(zhǔn)、有尺度的輿論評(píng)論新生態(tài)。
打造優(yōu)質(zhì)的文藝評(píng)論
以客觀的事實(shí)、專業(yè)的立場(chǎng)、禮敬的態(tài)度、科學(xué)的方法、中肯的語(yǔ)言，以理服人，與人為善。這就是優(yōu)質(zhì)文藝評(píng)論。
首先，好的文藝評(píng)論能建立起人與人之間有效鏈接。人及人群是需要有效社交的，而于社交紅利，評(píng)論占據(jù)著重要位置，并對(duì)受眾產(chǎn)生情緒價(jià)值與體驗(yàn)價(jià)值。
什么是情緒價(jià)值？情緒價(jià)值是下一個(gè)時(shí)空鏈接入口與賽道，是AI、人工智能、ChatGPT目前認(rèn)知范圍還達(dá)不到的領(lǐng)域。正面性的文藝評(píng)論能讓人產(chǎn)生舒服、愉悅、穩(wěn)定的閱讀體驗(yàn)。感官上給人愜意，思想上給人啟發(fā)，其結(jié)果就會(huì)由作品的差異化帶來點(diǎn)擊量、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量不同。
什么是體驗(yàn)價(jià)值？創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)自我創(chuàng)作本體性，受眾看重精神對(duì)話分享及感官、思想碰撞。文藝評(píng)論作品從某種意義上說，就是文化產(chǎn)品——生產(chǎn)、消費(fèi)、評(píng)論三環(huán)節(jié)，共同助推中華優(yōu)秀文化繁榮。體驗(yàn)就是“消費(fèi)”，消費(fèi)者不一定是評(píng)論家，但評(píng)論家一定是消費(fèi)者。評(píng)論者會(huì)影響消費(fèi)群眾的增量變化，而產(chǎn)品經(jīng)評(píng)論后數(shù)次消費(fèi)，又會(huì)對(duì)生產(chǎn)者（創(chuàng)作者）帶來及時(shí)反饋，并影響生產(chǎn)循環(huán)周期及未來創(chuàng)作傾向與趨勢(shì)。這是一個(gè)閉環(huán)。
其次，優(yōu)質(zhì)評(píng)論公信力、影響力與社會(huì)效益最大化的表現(xiàn)之一就是獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置。
文化領(lǐng)域的“獎(jiǎng)”是文藝市場(chǎng)文化體系和評(píng)論體系不斷完善的結(jié)果。獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立具有選拔性（有競(jìng)爭(zhēng)、樹典型）、標(biāo)準(zhǔn)性（藝術(shù)水平、作品品質(zhì)）和少數(shù)原則（屬于少數(shù)派）特點(diǎn)。其設(shè)置有助于多出精品多出人才，促進(jìn)優(yōu)秀作品生產(chǎn)傳播，培育受眾文藝多元審美素質(zhì)，提高多數(shù)人文藝鑒賞力。
回顧以往，從2002年第一屆開始，重慶藝術(shù)獎(jiǎng)（文藝評(píng)論類）至今已舉辦九屆，共評(píng)出29件作品（第一屆至第五屆稱為“重慶文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”，第六屆起分別稱為“重慶文學(xué)獎(jiǎng)”“重慶藝術(shù)獎(jiǎng)”）。
2024年1月16日，首屆“重慶文藝評(píng)論獎(jiǎng)”在市文藝家活動(dòng)中心頒獎(jiǎng)。至此，重慶有了自己獨(dú)立專業(yè)的本土評(píng)論最高獎(jiǎng)項(xiàng)。“重慶文藝評(píng)論獎(jiǎng)”每?jī)赡暌粚?，由市文?lián)、市評(píng)協(xié)主辦。2023年為第一屆。
獲獎(jiǎng)作品寫了些什么
首屆“重慶文藝評(píng)論獎(jiǎng)”評(píng)出獲獎(jiǎng)作品8件。著作類2部，長(zhǎng)評(píng)5篇，短評(píng)1篇。
作為一個(gè)純粹的讀者，我從這些獲獎(jiǎng)作品中看到了什么？——一座城、一部史、一首詩(shī)、一群人、一個(gè)案例，還有新時(shí)代人民群眾的幸福生活。
《當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)類型》。作者梳理了20世紀(jì)60年代末70年代初“朦朧詩(shī)”興起至今，近半個(gè)世紀(jì)新詩(shī)發(fā)展研究狀況。不限于“朦朧詩(shī)”“第三代詩(shī)”“70年”“80后”“90后”名稱劃分，甚至打破限制，將60年代以來當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)看成一個(gè)多面融合又差異化比較并對(duì)話整體，采用類比推理橫向法，重回詩(shī)體，“努力返回‘詩(shī)歌文本學(xué)’自身場(chǎng)域”，重述“詩(shī)歌文本學(xué)”，探究詩(shī)歌本體與價(jià)值，并以純粹的詩(shī)歌語(yǔ)言再建敘述思維模式。以歷史的眼光，重新看待個(gè)體本原、群體融合與時(shí)代趨向。當(dāng)我們走得久了，重回原點(diǎn)，看初心，這是我的理解。
“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。《新時(shí)期以來烏江流域詩(shī)人群研究》，以烏江流域詩(shī)人群研究，探討地域文學(xué)品質(zhì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌影響，和地域性、文學(xué)性價(jià)值帶來的烏江流域多民族文化在時(shí)代發(fā)展和生活變遷中產(chǎn)生的影響。作者對(duì)烏江流域進(jìn)行了系統(tǒng)性考察，作了大量田野和人物訪談，可謂是珠聯(lián)璧合。田野考察于學(xué)術(shù)研究的重要性和必要性從中可見一斑。
“80后”是承上啟下、負(fù)重前行的一代?！?0后”詩(shī)歌是一代人的閱讀傳播，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、人生技藝和生活體驗(yàn)的對(duì)話。《紙上的還鄉(xiāng)——“80后”詩(shī)歌的知識(shí)與技藝》作者周俊鋒從漢語(yǔ)性范疇、主體性辨識(shí)、可能性語(yǔ)言、代際性潛望，分析“80后”詩(shī)歌文本考察與細(xì)讀。丁成在《“80”后詩(shī)歌檔案：一代人的墓志銘和沖鋒哨》編后記中寫道“存在了便是最好的證詞”。“80后”群體和詩(shī)歌是正在進(jìn)行式，也終將是過去存在式。而在我看來，作者寫時(shí)代體驗(yàn)，寫日常可能，卻不僅僅寫的是一棵樹、一只貓、一間屋，寫的還是生命的源泉、心靈的歸屬、群體的回望、現(xiàn)實(shí)的映照、未來的追尋，更是文化的烙印。
《不朽史詩(shī) 偉大征程———新時(shí)代中國(guó)重大題材美術(shù)創(chuàng)作》，以美術(shù)類別為評(píng)論對(duì)象。作者以專業(yè)的理論，流暢的筆觸，聚焦新時(shí)代10年來重大題材美術(shù)創(chuàng)作重大歷史題材、重大現(xiàn)實(shí)題材和重要人物。秉承歷史責(zé)任意識(shí)和文化使命，對(duì)重要作品、重大項(xiàng)目等，從思想觀念（凝聚中國(guó)新精神）、圖像敘事（描繪藝術(shù)新史詩(shī)）、形式語(yǔ)言（創(chuàng)造審美新樣態(tài)）進(jìn)行有效梳理，成為新時(shí)代“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”主要藝術(shù)呈現(xiàn)。一斑窺豹，其他藝術(shù)門類在新時(shí)代也是百花齊放，正在塑造當(dāng)代藝術(shù)“高峰現(xiàn)象”。而一切文學(xué)藝術(shù)的繁榮都是人民生活精神狀態(tài)反映，是當(dāng)代人民精神文化生活的“奮斗史詩(shī)”。
在現(xiàn)代戲劇學(xué)界，董每戡先生是一名“通家”?！讹L(fēng)骨與識(shí)見：論董每戡的戲曲批評(píng)》，作者通過分析董每戡的“治史”眼光、治學(xué)精神，和戲劇史演進(jìn)對(duì)“戲曲現(xiàn)實(shí)性”學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)出“批評(píng)”的理論自覺與建構(gòu)意識(shí)，映照他不同流俗的學(xué)人風(fēng)骨。在文中，我尤其看到了董每戡先生的三句話——“獨(dú)立之人格”轉(zhuǎn)化為批評(píng)之原則；批評(píng)就當(dāng)“就戲論戲、實(shí)事求是，不夸大、不縮小”；戲劇批評(píng)一味瞎捧、專挑毛病、態(tài)度含糊，三者皆不可取。由點(diǎn)及面，這對(duì)當(dāng)今文藝批評(píng)倡導(dǎo)健康生態(tài)之風(fēng)有借鑒作用。文化強(qiáng)國(guó)、文明復(fù)興。批評(píng)家如此，做人也如是。
來談?wù)勊囆g(shù)介入吧。作者周彥華在《“藝術(shù)介入”的去歐洲中心化轉(zhuǎn)向與國(guó)際主義實(shí)驗(yàn)中的藝術(shù)介入社會(huì)》中提出，“不僅要超越歐洲中心主義的‘介入’”，“也不能孤立將‘介入’視為一種地方性語(yǔ)言，而將其放到國(guó)際視角下來追溯”。我更感興趣的是國(guó)際主義的視覺形式和美學(xué)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)介入影響。近十年來，藝術(shù)介入國(guó)家公共藝術(shù)、社區(qū)藝術(shù)、藝術(shù)鄉(xiāng)建等，實(shí)踐重新挖掘西方藝術(shù)介入模式以外空間，重新詮釋藝術(shù)與社會(huì)新關(guān)系。具有中國(guó)特色的藝術(shù)介入范式從此將成為一種地方性經(jīng)驗(yàn)。我以為這種差異性就是中國(guó)式藝術(shù)介入對(duì)國(guó)際藝術(shù)范式提供的國(guó)際案例。
“城門城門幾丈高，三十六丈高。騎白馬，帶把刀，走進(jìn)城門挨一刀”。立足城市發(fā)展變遷，以影像觀照歷史?！?lt;城門幾丈高>影像考古與文化傳承》以平臺(tái)播放量高并廣獲好評(píng)的五集系列紀(jì)錄片《城門幾丈高》為評(píng)論對(duì)象，選取“影像傳播”角度，抓住紀(jì)錄片中歷史影像再現(xiàn)、影音互動(dòng)特點(diǎn)，揭示作者眼中《城門幾丈高》所要表達(dá)的“城市文明”，即今天的我們將走向何處，今天的城市又將如何發(fā)展？當(dāng)下，重慶作為國(guó)家中心城市，位于“一帶一路”和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，透過十七座城門，我們看見了那些帶有歷史記憶的歷史人物、歷史事件，還有城市中生活的人。這是共鳴，也有思考。
《愛與信仰依然滾燙——舞劇<永不消逝的電波>賞析》。作者在有限短評(píng)篇幅內(nèi)剖析現(xiàn)象級(jí)紅色經(jīng)典《永不消逝的電波》，主要立足兩個(gè)方面：其一，分析舞劇《永不消逝的電波》成功原因。由此帶來舞劇類片段藝術(shù)類表達(dá)，如何以獨(dú)有藝術(shù)特性講好舞臺(tái)及歷史故事，這是所有非敘事性藝術(shù)類別在新時(shí)期面對(duì)舞臺(tái)呈現(xiàn)表達(dá)方式遇見的共同問題。其二，對(duì)舞劇意向性象征的捕捉讓劇目呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)性力量。比如寫紅圍巾，寫漸次亮起的燈光。這給了我們啟示，紅色題材如何體現(xiàn)現(xiàn)代審美并進(jìn)行有力傳播；一部好的舞臺(tái)劇除了有思想有力度，還要有細(xì)節(jié)性的表達(dá)方法，比如音樂、比如多媒體、比如那條紅圍巾。
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